मधेशीयों की राष्ट्रीयता और नेपाली पहचान – एक विश्लेषण

मधेशीयों की राष्ट्रीयता और नेपाली पहचान – एक विश्लेषण

(United Youth for Madhesh – Think Tank)

दृष्टिकोण –

दृष्टिकोण न. 1 –

जितने लोगों को भारतीय नेपाली कहा जाता है भारत में उनमें मधेशी लोग नही आते। अगर “नेपाली” हमारे देश की वास्तविक राष्ट्रीय पहचान होती तो बेहिचक जितनी मधेशी महिलाएँ हमारे देश से भारत में विवाह पश्चात बस जाती हैं उन्हें भी “नेपाली” कहा जाता। लेकिन ऐसा नही होता, न तो भारत के नेपाली संगठन के लोग इन मधेशीयों को नेपाली मानते हैं न भारत सरकार अपने नीति निर्माणों में इन लोगों को “नेपाली” कहती है।

दृष्टिकोण न. 2 –

हमारे देश के पहाड़ी लोगों के मुताबिक सिक्किम/दार्जिलिंग और कुछ गढ़वाल के लोग नेपाली इसलिये हैं क्योंकि ये सब जगह किसी समय “ग्रेटर नेपाल” के हिस्से थें। लेकिन उन्हीं के मुताबिक आज के युपी और बिहार के भी बहुत से इलाक़े “ग्रेटर नेपाल” के हिस्से थें, लेकिन वहाँ के गुप्ता, श्रिवास्तव, झा, यादव, चौधरी, आदि लोगों को नेपाली कभी नही कहा जाता।

दृष्टिकोण न. 3 –

मधेश में आम बोलचाल की भाषा में आज भी पहाड़ी लोगों को ही नेपाली कह के बुलाया जाता है, मधेश की भाषाओं में कुछ ऐसे शब्द तक हैं जो विशेष रूप से पहाड़ी लोगों के लिये ही प्रयोग होते हैं जैसे कि “नेपलिया” , इसी शब्द को वाक्य में बोलने पर जैसे कि – “हमर लइकावा त साफा नेप’लिया गईल”, मधेशी के नेपालीकृत होने की भावना प्रकट की जाती है। यहाँ तक कि कई बार मधेश के पहाड़ी लोग भी आम बोलचाल में “नेपाली” स्वयम् पहाड़ी समुदाय को मधेशी समुदाय से भिन्न दर्शाने के लिये प्रयोग करते हैं। जाने अनजाने में प्रयोग होने वाली बातें राजनीतिक रूप से प्रेरित होकर नही कही जाती और कई बार जो सच है वो जाने अनजाने में ही निकलता है किसी की बोली से।

दृष्टिकोण न. 4 –

हमारे देश का संविधान कभी भी “नेपाली मूल” को स्पष्ट रूप से परिभाषित नही कर सका है और जो “नेपाली” का संवैधानिक अर्थ है वो वास्त्विक अर्थ से भिन्न है, फलस्वरूप ये सभी शब्द हमेशा से सन्देहास्पद रहे हैं। कभी बर्मा के थापा, गुरुंग, लिम्बु आदि लोगों को कांतिपुर अख़्बार में नेपाली कह के सम्बोधित किया जाता है तो कभी दार्जिलिंग के तामांग, नेवार आदि को नेपाली भाषी कह के।

दृष्टिकोण न. 5 –

बहुजातीय देशों की राष्ट्रीयता के साथ देखा गया है कि उन देशों की सीमाओं के आर-पार उनकी राष्ट्रीयता नहीं जाती, केवल उस देश के अन्दर के कोई जातीय समुदाय की पहचान उस देश की अंतरराष्ट्रीय सीमा के आर-पार पाई जाती है। या दूसरे शब्दों में कहा जाए तो बहुजातीय देशों के लिये राष्ट्रीयता उस देश की सीमाओं से बंध जाने वाली पहचान है जबकि जातीयता सीमा से कभी न बंधने वाली पहचान है। उदाहरण के तौर पर भारत की राष्ट्रीयता यानी भारतीय या इंडियन पहचान उसके किसी भी सीमा के आर-पार नही पाई जाती बल्कि पंजाबी, बंगाली, कश्मीरी इत्यादि पहचान जो जातीयता हैं, सीमा के आर-पार पाए जाते हैं। युरोप और पूर्वी एशिया के कई देश जहाँ सीमा के आर-पार राष्ट्रीयता जाती है दरअसल वो सभी राष्ट्र बहुत हद तक एकल-जातीय देश हैं बहुजातीय नहीं, जैसे कि जर्मनी, पोलैण्ड, रूस, कोरिया, जापान आदि। इन सभी देशों को एकल-जातीय देश इसलिये कहा जा सकता है क्योंकि उन राष्ट्रों की पहचान उस देश के लोगों के एक बहुमत समुदाय की जातीयता से ही है , जैसे की जर्मनी में 81% लोग “जर्मन जातीय समूह” के हैं और उन्हीं के  कारण से जर्मनी की राष्ट्रीयता “जर्मन” कहलाती है।

दृष्टिकोण न. 6 –

मधेश में कुछ जगहों या टोल/मोहल्ले के नाम ऐसे हैं जो पहाड़ी और नेपाली पहचान के पर्यायवाची होने का अर्थ बयान करते हैं। उदाहरण के तौर पर बारा ज़िले के नौतन गाँव में एक टोल का नाम “नेपाली टोल” है और स्थानीय लोगों के मुताबिक वहाँ पहाड़ी लोगों ऐतिहासिक रूप से घणत्व अधिक होने से उसका नाम “नेपाली टोल” पड़ा है।

प्रचलित नेपाली पहचान बनने के पीछे का कारण  -

सामाजिक और सांस्कृतिक सदृषिकरण के कारण नेपाली सम्पर्क भाषा स्थापित हुए समुदायों की जातीय पहिचान नेपाली हुई, जिससे आज हम पाते हैं कि जिन पहाड़ी जातियों की मातृभाषा मूलत: नेपाली नही भी है तो भी वो नेपाली भाषा को अपनी संस्कृति से बेहद करीब से जोड़कर देखते हैं। भारत में तो राई लिम्बु गुरुंग तामांग इत्यादि लोग भारतीय संविधान में अपनी अपनी मातृभाषा होते हुए भी नेपाली के पक्ष में खड़े हुए, सम्भवत: कारण वही था: गहरा सांस्कृतिक लगाव इन सभी पहाड़ी जातियों का नेपाली भाषा से।

पहले पहाड़ी लोग ही हमें नेपाली नही कहते थें, अब वो चाहते हैं कि हम किसी भी हालत में अपने आप को नेपाली पहचान से अलग न करें, आख़िर क्यों ? –

इस सवाल का जवाब पाने के लिये नेपालीकरण की प्रक्रिया को गहराई से समझने की ज़रूरत है। मधेशी लोगों के नेपालीकरण को हम 3 चरणों में बांट सकते हैं –

1. नेपालीकरण का प्रारम्भिक चरण

2. नेपालीकरण का माध्यमिक चरण, और

3. नेपालीकरण का गम्भीर चरण

पहले चरण तक मधेशी लोग मधेशी और नेपाली/पहाड़ी पहचान के बीच की दूरी को साफ़ साफ़ भाँप लेते हैं। आजकल ऐसे मधेशी केवल वो रह गए हैं जो या तो अनपढ़ हैं या कम पढ़े लिखे हैं, या महिलाएँ हैं, या वृद्ध हैं, क्योंकि इन लोगों का सबसे कम सामाजिक सम्पर्क हुआ है पहाड़ी या नेपालीयों से। इन लोगों को नेपाली भाषा ना के बराबर आती है, और कह सकते हैं कि बिल्कुल शुद्ध रूप से वो मधेशी संस्कृति, रहन सहन, बोली-व्यवहार आदि का पालन करते हैं। इन्हें वो हर चीज़ जो मधेशीयों से सम्बन्धित है उसपर गर्व होता है और पहाड़ी संस्कृति से जुड़ी हर वस्तु को तुच्छ समझते हैं।

दूसरे चरण के मधेशी वो हैं जो पढ़ाई लिखाई या पहाड़ीयों के साथ सामाजिक सम्पर्क से इस देश को देखने के उस दृष्टिकोण को
आत्मसाथ करने लगते हैं जो मूलत: मधेशी दृष्टिकोण नहीं होता, एक नेपाली का दृष्टिकोण होता है। वो उन्हीं लोगों और परिपेक्षों के बारे में पढ़ते हैं जिनके बारे में उन्हें पढ़ाया जाता है। इस चरण में जो जो वस्तुएँ किताबों तथा अन्य संचार माध्यम द्वारा उस मधेशी के दिलो-दिमाग़ में डाली जाती है उसका सम्मान मधेशी लोग करने लगते हैं भले ही वो वस्तुएँ उनसे जुड़ी हो या ना हो। जैसे कि इसी चरण में मधेशी लोगों में प्रगाढ़ स्नेह और आदर पनपता है डांफे, लालीगुरांस, पहाड़ी संस्कृति, उनके त्योहार आदि पर। इस काल में मधेशी लोग अपने आप को नेपाली कहलवाना पसन्द करते हैं। इस चरण में मधेशी लोगों को अपनी संस्कृति के प्रति हीनता भाव उत्पन्न होने लगता है। इस चरण में मधेशी लोग नागरिकता का महत्व समझते हैं और नागरिक कहलाने के लिये जो नेपाली कहलाना अनिवार्य है उसी के अनुरूप वो अपने आपको नेपाली समझते हैं, हालांकि बड़े बुज़ूर्ग क्यों अपने आपको नेपाली नहीं कहते इस बात का कभी ख़याल नही आता मन में। मधेश आन्दोलन से पूर्व अधिकतर मधेशी इसी चरण से गुज़र रहे थें। आज भी बहुत से मधेशी इसी चरण के आगे-पीछे मंडरा रहे हैं।

तीसरा चरण गम्भीर नेपालीकरण से ग्रसित लोगों में देखा जाता है। इस चरण की विशेषता ये है कि इसमें मधेशीयों की मानसिकता पर नेपाली मानसिकता पूर्ण रूप से हावी हो जाती है। ऐसे लोग हीन भावना से ग्रसित होकर मधेशीयों की सम्पूर्ण समस्याओं के ज़िम्मेवार मधेशीयों को ही मानते हैं। इनका ये मानना होता है कि मधेशी लोग उन्नति करने लायक ही नही हैं और भारत विरोधी मानसिकता से ग्रसित हो जाते हैं। ये लोग मधेशी समाज के बारे में सतही ज्ञान रखते हैं और अगर मधेशीयों के बारे में कोई शोध करते हैं तो यही सतही ज्ञान इन्हें पहाड़ी दृष्टिकोण के मुताबिक संकुचित शोध करने पर विवश कर देता है। बहुत से मधेशी लोगों में दूसरे चरण के बाद जागरूकता आ जाती है और वो कभी तीसरे चरण में प्रवेश नही करते, कुछ लोग जो मधेश आन्दोलन के पूर्व ही गम्भीर नेपालीकरण के शिकार थें वो मधेश आन्दोलन से आई जागृति से नेपालीकरण के सभी निशानियों को नकार चुके हैं या तीसरे चरण से पुन: दूसरे चरण में वापस चले गए हैं। हालांकि कुछ मधेशीयों के साथ ऐसा नही हो पाया और वो पूर्ण रूप से नेपलीकृत हो गए।

50-60 वर्ष पहले सभी मधेशी नेपालीकरण के प्रारम्भिक चरण में थें, तो ज़ाहिर है कि जो निशानियाँ “नेपाली” पहचान से जुड़ी होती हैं वो बिल्कुल दिखता ही नही था मधेशीयों में। फलस्वरूप नेपाली लोगों को भी स्यवम् विशाल अन्तर दिख जाता उनकी अपनी संस्कृति और मधेशीयों की संस्कृति में। अत: मधेशीयों को “नेपाली” कोई नही कहता था, और उस काल में देश-विभाजन का ख़याल किसी में न था और नेपालीयों का देश पर जो दबदबा था उस दबदबे को मधेशीयों की कोई चुनौती नहीं थी अत: किसी नेपाली को महसूस नही होता था कि अगर हम मधेशी लोगों को नेपाली नही कहेंगे तो देश में मधेशीयों द्वारा बग़ावत हो सकती है राष्ट्र की पहचान को लेकर।

अब धीरे धीरे नेपाली लोगों को पता चल गया है कि मधेशीयों को समानाधिकार दिये बग़ैर गुज़ारा नही हो सकता। उनकी सोंच के अनुसार अब अगर वो मधेशीयों को नेपाली नही कहेंगे तो उन्हें स्वयम् बेहद नुक्सान उठाना पड़ेगा, क्योंकि अब वो ये नही कह सकते कि,  “मधेशीहरू सब देश बाहिर बाट छिरेका आगंतुकहरू हुन्” , इस खोखले दलील में कोई दम नहीं रह गया ये वो भी जानने लगे हैं। अब उन्हें डर है कि अगर मधेशीयों को नेपाली नही कहा गया तो या तो देश का विभाजन करने वालों को एक मज़बूत बहाना मिल जाएगा, या फिर देश की पहचान में आमूल परिवर्तन करना ही पड़ेगा। और यदि ऐसा हुआ तो एक प्राकृतिक पकड़ जो उनका बना हुआ है मधेशीयों पर वो खो जाएगा, इसलिये वो ऐसे नारे देते हैं जिससे मधेशी लोगों में स्वयम् नेपाली होने का भ्रम सृजना हो जाए, जैसे कि – “ मधेसी, पहाड़ी र हिमाली , हामी सबै नेपाली “। यानी कि मधेशीयों का नेपालीकरण करके उन्हें अपने वश में कर लेने के अंतिम हथियार के रूप में मधेशीयों को भी नेपाली बनाने की चेष्टा करते हैं।

नाम परिवर्तन से मधेशीयों को अनुमानित लाभ –

देश के नाम परिवर्तन से मधेशीयों को निम्नलिखित लाभ मिलने का अनुमान लगाया जा सकता है : -

1. वर्तमान में देश के इतिहास के रूप में पढ़ाई जाने वाली बातें केवल देश के आधे लोगों का इतिहास और गौरव की गाथा है ये स्पष्ट रूप से समझ लेने की क्षमता का विकास होगा मधेशी जन जन में, और अंतत: समूचे देशवासीयों में, क्योंकि नेपाल का इतिहास केवल नेपालीयों का इतिहास है और बाक़ि आधी आबादी यानी मधेशी का इस ऐतिहासिक परिपेक्ष से बेहद कम सम्बन्ध है। इतिहास को तोड़-मरोड़ कर लिखे जाने से तथा हर घटना को नेपाली दृष्टिकोण से प्रस्तुत करने से ही मधेशी लोगों में विभिन्न क़िस्मों के भ्रम सृजना हो जाते हैं।

2. देश का स्वत: दो जातीय प्रान्त, यानी मधेश प्रान्त और नेपाल प्रान्त, में श्रेणीकरण हो जाने से जितने नेपाली लोग मधेश में बसेंगे वो प्राकृतिक रूप से मधेशी भाषा, संस्कृति, रहन सहन, इत्यादि का सम्मान करेंगे और यथोचित स्तर तक अंगिकार भी करेंगे, क्योंकि जब वो मधेश में बसेंगे उन्हें पता होगा कि वो नेपाल से बाहर आ चुके हैं अत: क्षेत्रीय भाषा-संस्कृति का आदर करना उनका कर्तव्य होगा। शुरू-शुरू में विरोध तो होगा मगर धीरे धीरे वो अंगिकार करेंगे क्योंकि मधेशी लोगों की पकड़ मधेश में मानसिक और सामरिक रूप से बढ़ जाएगी।

3. मधेशीयों के हो रहे नेपालीकरण पर पूर्ण विराम लगाया जा सकेगा, क्योंकि मधेशीयों को भी ये आभास हो जाएगा कि उन्हें देश का नागरिक बनने के लिये नेपाली कहलाना अब कोई आवश्यकता नहीं। इससे मधेशीयों के आत्मसम्मान को बढ़ाया जा सकेगा और जो वास्त्विक पहचान है मधेशीयों की उसी का संवर्धन करके राष्ट्रीयता को संग संग आगे बढ़ाया जा सकेगा।

4. वर्तमान में अपमानजनक बातें जो सुनने पड़ते हैं मधेशीयों को जैसे कि – “तुम तो नेपाली जैसे लगते नहीं”, परिवर्तित राष्ट्रीय पहचान में हम अपने आपको नेपाली कहेंगे ही नहीं तो ऐसी अपमानजनक बातें कहने का किसी को मौक़ा ही नही मिलेगा।

5. विदेशों में रह रहे नेपाली Diaspora के लोग दुनिया भर में हमारी राष्ट्रीय पहचान को जातीय रूप देकर विभिन्न समारोह और अंतरराष्ट्रीय मंचों में प्रचारबाज़ी करते हैं जिससे केवल अपने देश में ही नहीं बल्कि विदेशों में भी हम मधेशीयों के बारे में कई अफ़्वाहें फैलाने में नेपाली लोग क़ामयाब हो जाते हैं, नाम परिवर्तित हो जाने से जो हमारे देश के नेपाली हैं उन्हें ये विवशता होगी कि हमारे देश से बाहर गए लोगों के साथ हमदर्दी जताएँ ना कि भारत, भूटान और बर्मा के नेपालीयों के साथ मिलकर देश में से केवल आधी आबादी की वक़ालत करते फिरे विदेशों में।

अन्य कई लाभ हैं जिससे देश पर मधेशीयों का न्यायोचित हक़ जमेगा और सामरिक रूप से वो हावी होंगे राष्ट्र पर, कुछ परिवर्तन अकल्पनीय भी हैं जो पुन:नामकरण से हासिल हो सकते हैं।

हमारे देश के नाम से भारतीय नेपालीयों को समस्या –

वैसे तो कई लोग कहेंगे कि हम मधेशीयों को क्या लेना देना भारत के नेपालीयों की समस्या से, उनकी समस्या वो ही जानें, लेकिन दरअसल बात ये है कि इस समस्या का सम्बन्ध हम मधेशीयों से भी ही है। उनकी समस्या दूर होती है तो विशेष राहत हम मधेशीयों को भी होगा क्योंकि भारत भ्रमण पर हम जब जाते हैं तो उस समय हम आधिकारिक रूप में नेपाली होते हैं, और वो लोग भारत सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त नेपाली समुदाय हैं। तो असल में नेपाली पहचान है किसकी ? हमारी या उनकी ?

भारतीय नेपालीयों को विदेशी समझा जाता है जब भी वो भारत में ग़ैर-नेपालीयों के बीच अपनी “नेपाली” पहचान के बारे में सुनाते हैं तो। समस्या संवैधानिक नहीं है, समस्या अन्य भारतीयों की उनके प्रति रहे भ्रम में है, और अन्य भारतीयों को क्यों भ्रम हो जाता है इस बात की तह तक जाने पर यूँ लगता है उनकी इस समस्या का हल भारत से अधिक हमारे पास है, हमारी समस्या और उनकी समस्या एक ही साथ समाधान हो सकती है  !

हमारे देश का पुनर्नामकरण कर देने से “नेपाल” नाम का कोई देश रहेगा ही नही तो सोंचिये भारत का एक ग़ैर-नेपाली आम नागरिक अपने देश के ही नेपाली लोगों को ये तो नही कहेगा कि तुम नेपाल देश से आए हो। भारत का बंगाली बंगाल से आया है, भारत का पन्जाबी पंजाब से आया है तो इसी तरह आम लोग बोलते हैं कि भारत का नेपाली नेपाल से आया है, और वर्तमान परिपेक्ष्य में नेपाल भारत का पड़ोसी देश है इसलिये भारत के नेपाली लोग विदेशी कहला जाते हैं अपने ही देश में। हमारे देश का नाम बदल जाता है तो भी भारत के नेपाली लोग तो नेपाली समुदाय ही रहेंगे, और जिस तरह अन्य जातीयताओं का जातीय क्षेत्र होता है उसी तरह भारतीय नेपाली लोग भारत में अपनी भूमी को “नेपाली क्षेत्र” या केवल “नेपाल” कह सकेंगे। और जब भारत के अन्दर का ही एक प्रांत का नाम नेपाल होगा तो ज़ाहिर है कि नेपाल प्रांत में रहने वाले लोग हुए “नेपाली”। तो इस तरह भारत के नेपालीयों के समस्या का समाधान भी हम मधेशीयों के देश के पुनर्नामकरण की आकांक्षा से ही निकलता हुआ दिख रहा है।

देश के पुनर्नामकरण के लिये विगत में उठी आवाज़ें –

देश के पुनर्नामकरण के लिये विगत में कई बौद्धिक वर्गों द्वारा मांग उठती आई है, हालांकि इसके कारणों का विस्तारपूर्वक शोध किसी के द्वारा न होने के चलते ये मांग अन्य बदलावों के मांग के तले दब जाती रही है। सी के लाल द्वारा “नेपाली” शब्द के अलावा एक नया शब्द “नेपालीय” इजात करने की सलाह उनकी पुस्तक “नेपालीय हुनलाई” द्वारा 2068 साल में दी गई¹। उनके हिसाब से नेपाली एक जातीयता दर्शाने वाला शब्द होने के नाते देश की राष्ट्रीयता दर्शाने के लिये नए शब्द की आवश्यकता होने की बात कही गई।

इससे पहले कुछ लेखक लोग हमारे देश की राष्ट्रीयता को अंग्रेज़ी शब्द “नेपलीज़” द्वारा लोकप्रीय किये जाने के पक्ष में बाते करते थें और उनकी दलील थी कि “नेपाली” शब्द पहाड़ी समुदायों की जातीय पहचान होने के चलते मधेशी लोगों को “नेपाली” कहकर पुकारना भ्रामक हो जाता है।^2,4

पिछले साल संविधान सभा के विघटन के पूर्व सरिता गिरी की सदभावना पार्टी (आनंदी देवी) द्वारा संवैधानिक समिती में देश के नाम परिवर्तन की मांग विधिपूर्वक दर्ता कराई गई। उनके प्रस्ताव अनुसार देश का नयाँ नाम “संघीय गणतांत्रिक सगरमाथा” होना चाहिए। और उम्मीद के मुताबिक मधेशवादी दलों को छोड़ के बाक़ि सभी पार्टी का इस मांग प्रति कड़ा ऐतराज़ भी सुनने को आया।³

नयाँ नाम प्रस्तावित करने वालों में से तराई की एक भूमिगत सशस्त्र संगठन “संयुक्त जनतांत्रिक तराई मुक्ति मोर्चा” के पूर्व अध्यक्ष और वर्तमान में एनेकपा माओवादी के केंद्रीय सदस्य प्रह्लाद गिरी पवन का भी रहा है। मधेश आन्दोलन के पश्चात उनका प्रस्तावित नाम “हिमायलन स्टेट्स युनियन” आम लोगों को सुनने में आया।

एक अन्य सशस्त्र संगठन के नेता चन्द्रशेखर झा द्वारा “महिप” यानी “मधेश हिमाल पहाड़” नाम भी प्रस्तावित किया गया।

अन्य लोग भी नाम परिवर्तन के पक्ष में मधेश आन्दोलन के पूर्व से ही आवाज़ें उठाते रहे हैं, जैसे कि सी.के. राउत (ग़ैर आवासीय मधेशी संघ के अध्यक्ष), सुजित कुमार ठाकुर (अखिल भारतीय मधेशी छात्र संघ के अध्यक्ष तथा वर्तमान में ग़ैर आवासीय मधेशी संघ भारत के अध्यक्ष), आदि।

फ़ेसबुक पर भैरहवा की एक छात्रा जियरा शाह द्वारा 2066 साल से देश के नाम परिवर्तन के पक्ष में आवाज़ें उठाई जा रही हैं। उनके फ़ेसबुक अभियान पर देश के पुनर्नामकरण के पक्ष में कई प्रस्ताव उठ चुके हैं जैसे कि – उत्तरवर्ष, आर्यवर्ष, मधेश नेपाल युनियन, आदि।

कुछ अन्य देश जिनके नाम परिवर्तित हुए हैं किसी कारणवश :

New Holland – Australia

Honduras – Belize (1973)

Upper Peru – Bolivia (1825)

Khmer Republic – Kampuchea (1975) – Cambodia (1991)  

New Grenada – Colombia (1863)

Bohemia – Czechoslovakia (1918)

East Timor – Timor-Leste (2002)

Abyssinia – Ethiopia

Guinea – Guinea Bissau (1979)

Persia/Faras – Iran (1979)

Mesopotamia – Iraq (1932)

New Spain – Mexico (1821)

Bessarabia – Moldova (1991)

Spanish East Indies – Philippines (1898)

Temasek – Singapore

Ceylon – Sri Lanka (1972)

Guiana – Suriname (1975)

Rhodesia – Zimbabwe (1980)

Siam – Thailand (1949)

Burma – Myanmar (1988)

सारांश-
केवल मधेशीयों की बोली से नहीं , बल्कि पहाड़ी जनसमुदायों की बोली से भी नेपाली और पहाड़ी एक ही बृहत समुदायका पर्याय होने की बात और मधेशी एक अलग जातीय समुदाय होने की बात पुष्ट होती रही है। लेकिन राष्ट्र का नाम ही “नेपाल” हो जाने से “हम नेपाली नही हैं” कहने से हम इस राष्ट्र के नही हैं जैसी अनुभूति आ जाती है, फलस्वरूप, मधेशीलोग जाने अनजाने में अपना नेपालीकरण करने के लिये बाध्य हो जाते हैं , नागरिक बन्ने के बजाए “नेपाली” कहलाने के लिये अपनी पहचान को तुच्छ समझ कर या उसे त्यागकर अधिक से अधिक नेपाली बनने के लिये आतुर हो जाते हैं, क्योंकि “नेपाली” पहचान हमारे देश की राष्ट्रीयता के रूप में हम पर लाद दी गई है। हम मधेशी अपने देश के नागरिक होने में और नेपाली बनने के बीच फ़र्क़ नहीं कर पाते। ये नेपालीकरण की प्रक्रिया मधेशीयों को हीनभावना से भर देता है जिससे हम और बड़े पक्षपात की ओर धकेले जाने लगते हैं।

राष्ट्रकी संस्कृति, इतिहास और मानसिकता को भी यही नेपालीकरण नामक सदृषिकरण की प्रक्रिया मधेशीयों के अस्तित्व के प्रति सहिष्णुता भाव पैदा होने से निरंतर रोकता रहता है। हम मधेशी बारम्बार इस अन्याय के चेपेटे में फंस जाते हैं और ऐसा लगता है मानो इस राष्ट्र में हमें “एड्जस्ट” होके रहने की आदत डाल लेनी चाहिये, क्योंकि ये राष्ट्र हमारे लिये बना ही नही है।

इस राष्ट्र के दो भूगोल ही दो जातीय क्षेत्र हैं, एक मधेश और दूसरा नेपाल, लेकिन देशके वर्तमान नामसे एकात्मकता का भयंकर भ्रम सृजना होने की वजह से राष्ट्र के पुनर्नामकरण के बारे में गहराई से सोंचने का समय आ चुका है। 

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http://madhesh.org/articles/peaceful-resolution-of-ethnopolitical-movement-in-nepal-madhesh/

References:

1. http://books.google.com.np/books/about/Nepaliya_hunalai.html

2. http://madhesh.org/articles/peaceful-resolution-of-ethnopolitical-movement-in-nepal-madhesh/

3. http://www.ekantipur.com/2012/05/11/headlines/Giri-floats-new-name-for-country/353745/

4. http://www.hindu.com/op/2005/06/19/stories/2005061901081400.htm - “Nepali speaking Indians are often confused with the Nepalese of Nepal”

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मधेसिया लोगों और ने'पलिया लोगों से मिलकर बने हमारे देश की पहचान एक मात्र "नेपाली" कैसे हो सकती है ? क्या ये पहचान मधेसी लोगों पर अन्याय नही है ?
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... ...
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मधेशियों को अब कठोर रन निति लेकर आगे बढ़ना होगा .मधेशमें पहाड़ी खष भाषा, दौरा शुरुवाल,ढाका टोपी बंद करो |मधेश का संपर्क भाषा हिंदी कायम करो | मधेश में मधेशी भाषा लागु करो | मधेशी का शान है धोती ,कुरता ,पाग और गमछी | जो धोती का बिरोध करेगा उसको समस्त मधेशी उसका बिरोध करे और उसको मुहतोड़ जवाफ दे ...जय मधेश एक अलग देश मधेश हमारा... है..| भगवान गौतम बुद्ध का जन्म मधेश में हुवा है | भगवान गौतम बुद्ध मधेशी है..| बुद्ध भगवान का जन्म नेपाल में औ...र भारत में नहीं हुवा है | जिस समय भगवान बुद्ध का जन्म हुवा नेपाल का कोई नाम निशान नहीं था | मधेश सदियों से है | अगर आप लोग सच्चे मधेशी हो तो जरुर इस पेज को लैक और शेयर कीजियेगा | जय मधेश देश जिन्दा बाद पहाड़ी ढाका टोपी दौरा शुरवाल मुर्दा बाद | धोती कुरता जिन्दा बाद.. जय मधेश और मधेशी जिन्दा बाद ... समस्त मधेशी एक जुट होना जरुरी है | मधेश का संपर्क भाषा हिंदी कायम करो

मधेशी युवा एकता" जिन्दाबाद। मधेशी युवा सब एक जुट होऊ।
"स्वतन्त्र मधेश राज्य " एक मधेश देश "
.......जय मधेश देश ! जय मधेश देश........जय मातृभूमि........जय मातृभूमि.
"मधेश" हम को जान से भी प्यारा है ,सब से न्यारा गुलिस्तान हमारा है.
सदियोंसे "मधेश" भूमि दुनिया की शान है, "मधेश" माँ की रक्षा में, जिन्दगी कुर्बान है..............जय मधेश देश.

प्रेस- बिज्ञपति धरान के घट्नो आक्रमण का मधेशी यूवा संघर्स समिति या अन्य मधेशी संगठन दुवारा घोर भर्त्सना किया जता है

प्रेस- बिज्ञपति 

धरान के घट्नो आक्रमण का  मधेशी यूवा संघर्स समिति या अन्य मधेशी संगठन दुवारा घोर भर्त्सना किया जता है |

धरान में मधेशी बिधार्थी को पिटा गया:
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दिनांक १४ फरबरी २०१३ के रात में धरान स्थित पूर्वांचल इंजीनियरिंग कॉलेज के क्षात्राबास में रंगभेदी मानसिकता से ग्रसित अतातईयो के भीड़ ने वहां सरस्वती पूजा के तयारी में लगें मधेशी विद्यार्थियों के ऊपर सुनियोजित तरीका से आक्रमण किया । इस आक्रमण का मधेशी मधेशी यूवा संघर्स समिति या अन्य मधेशी संगठन दुवारा घोर भर्त्सना करता है । इस आक्रमण में घायल तमाम मधेशी विद्यार्थियों के प्रति हम अपना समर्थन और प्रतिबद्धता प्रकट करते हैं । ऐसे नस्लीय आक्रमण के पश्चात भी मूकदर्शक बनी नेपाल के प्रहरी की अनुत्तरदायित्व का भी हम घोर निंदा करते हैं । ऐसा लगता हैं की इस नस्लीय आक्रमण में प्रहरी का समर्थन है, अब मधेशी राजनीती के नाम पर गृह मंत्री बने श्री गच्छेदार की भूमिका भी संदेहास्पद नज़र आती है ।मधेशी नेता , क्रन्तिकारी , मधेशी पत्रकार और मधेशी समाजसेवी से आग्रह है की धरान का सिचुएशन अभी भी बेहद सम्बेदंशील बना हुवा है. सभी से अपने अपने स्तर पर मधेशी बिधार्तियों को शीघ्र सहयोग करने की अनुरोध करता हूँ.|  राज्य , प्रशाशन ,मानवाधिकारकर्मी , पत्रकारों के उदासीनता से एक भयानक ज्वालामुखी के निर्माण होता जा रहा हैं | इस तरह की कायरतापूर्ण घटना को फ़ौरन रोक जाये नहीं तो परिणाम सम्बंधित सभी के लिए बहुत भयावह हो सकती है और देशभर में जातीय हिंसा का रूप ले सकती है ।

 

हिन्दी सम्पर्क भाषा बनाउन राजनीतिक सहमति

Judshital त्योहार मिथिला का नया साल है जो कि 1 Baisakh पर पड़ता है निशान.
नव वर्ष २०६८ क हार्दिक शुभकामना ।

जुडशीतलक शीतलता सहेजिकऽ
हमरासभक पहिचान नष्ट करबाक लेल अपने डारिपर उगल किछु बाँझीसभक अमरलत्तीपनकेँ लतियबैत अपन हरियरी कायम राखि सकी, इएह अछि नव वर्ष २०६८ क हार्दिक मङ्गलमय शुभकामना

नव वर्षक नव भोरमे, नव उमंगमे नव तरंगमे, अहाँक हृदय नव उत्सवसँ भरए, मनमे शान्ति, सफलता जिवनमे, नव स्वप्नसँ नयन सदति भरल रह………। नव वर्षक हार्दिक मंगलमय शुभकामना ।===

मधेश के सम्पूर्ण मधेशी जनता, भाई, बहन, दोस्त, सभी को नया साल 2068, जुडशीतल पर्व का हार्दिक मंगलमय शुभकामना सुख, सु-स्वास्थ्य, दिर्घायु, तथा तथा उत्तरोत्तर प्रगतिक कामना हैं... !!!!! जो यू और अपने सपनों को हर तक सफलता मिलती है सूरज के लिए सच हो जाता है बढ़ती...

नव बर्षमे बरसए हर्ष नित
सुख शान्तिक ई नदी बहाबए ।
करए मनोरथ पूरा सभकेर
जन–जनमे प्रित स्नेह जगाबए ।।

नव वर्ष २०६८ क हार्दिक शुभकामना ।

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║╔╗║╔╗║╔╣╔╩╗╔╝ ★ NEW YEAR ☆ 2068
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मधेश के सभी सदस्यों के लिए प्रकृति के कोने जो हमें बताता है somethings से खुश नया साल, बधाई. 2068 1 Baishak पर अपनी गतिविधियों से पर्यावरण बारिश हो रही, इसके reknew. हवाओं manythings नष्ट कर. नष्ट के लिए गड़गड़ाहट का प्रतीक है. इसलिए है कि हम बहुत ध्यान से हमारे राष्ट्र के लिए जाना है, क्योंकि इस साल हमें दिखाने के लिए सुनहरा वर्ष है होना चाहिए कि उच्चतम लेने Mt.everst एवं गौतम बुद्ध मधेश में सच .....................

" नव संवत्सर अर्थात नव वर्ष का अभिनन्दन !"

"क्रोध्ब्दे निखिला लोकाः क्रोध लोभ परायणाः|

इतिदोषेण सततं मध्य सस्यार्घ वृष्टयः||

आर्यावर्त की संस्कृति एवं संस्कार के अनुयायी ,समस्त मित्रवर ,नूतन संवत्सर ,[नववर्ष] के आगमन पर हम अभिनन्दन करते हैं , साथ ही -उन्नति ,प्रसन्नता की कामना भी ! राम - राम,नमस्कार , ||

आंग्लभाषा [अंग्रेजी ] -का साल तो प्रारंभ हो चूका है ,सभी जानते हैं किन्तु हम अपनी ही संस्कृति से अनभिग्य होते जा रहे हैं | चैत्र मास की प्रतिपदा से नवसंवत्सर का प्रारंभ होता है -अंग्रेजी का -२०११ और संस्कृत का संवत्सर -२०६८ है |

अस्तु -इस संवत्सर का रजा चन्द्र एवं मंत्री गुरु हैं जो मित्रता के प्रतीक हैं ,जब आपस में प्रेम होता है तो प्रसन्नता भी आती है |

[१]-संवत्सर का नाम -क्रोधी है -तो ये बात भी पक्की है की सभी क्रोधी स्वाभाव के सालभर रहेंगें ,और क्रोध का कारण लोभ होता है -हो सके तो हमलोग लोभ कम करेंगें तो क्रोध स्वतः ही समाप्त या कम हो जायेगा -जिससे हमारा विकास होगा ||

[२]-अन्न की स्थिति -टिड्डी ,कीटदोष,विषाक्त वायुमंडल -के कारण -अन्न ,खनिज पदार्थ कम उत्पन्न होंगें -क्योंकि इसके कारण भी हमहीं हैं -तो हो सके तो प्रकति के साथ चलें ||

[३]-वर्षा -जल के विना सब कुछ अधुरा रहेगा -परन्तु -वरुण देवता की यत्र -तत्र मामूली कृपा बनी रहेगी -अतः जल का भी सम्मान करें ||

[४]-वस्तु-हमारी आवश्यकताएं इतनी बढ़ गयीं हैं कि पूर्ति ही नहीं हो पातीं हैं -"अन्नात भवति पर्जन्नाया " जब अन्न कम होंगें [वस्तुएं कम होंगीं तो मंहगाई भी बधेंगीं ||



"मधेशी युवा एकता" जिन्दाबाद। मधेशी युवा सब एक जुट होऊ।

.......जय मधेश !!! जय मधेश ........जय मातृभूमि........जय मातृभूमि

"स्वतन्त्र तराई राज्य " एक मधेश एक प्रदेश
Central Government of Madhesh " मधेश सरकार "
Biratnagar Madhesh
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.......जय मधेश !!! जय मधेश .......बन्दे मे था दम ........... वंदे मातरम्

 

 

 

 

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History and geography of madhesh

Historians agree that ´Madhesh´ is a morphological derivative of Madhyadesh (Sanskrit for `the Middle Country´) or Majjhimadesh (Pali for ´the Middle Country´) and means the same — the Middle Country.
The region of Madhyadesh has been well defined in ancient texts. For example, Manusmirti (circa 1500 BC, 2/21) defines Madhyadesh as the land between Himvat (Himalaya) and Vindhya Mountains and to the east of the river Vinasana (invisible Saraswati) and to the west of Prayag.

Around 500 BC, at the time of Buddha, the Buddhist texts calls this ´Middle Country´ Majjhimadesh in Pali language and defines the region in canonical texts Vinaya Pitaka as extended "in the east to the town of Kajangala, beyond which was Mahāsāla; on the south-east to the river Salalavatī; on the south west to the town of Satakannika; on the west to the Brahmin village of Thūna; on the north to the Usiraddhaja Mountain." At the time of Buddha, the eastern limit of the Middle Country had extended nearly 400 miles eastward of Prayaga which was its eastern most point in the Manu's time (Bhandarkar, 1918). According to Pali canon, the Majjhimadesh was "three hundred yojanas in length, two hundred and fifty in breadth, and nine hundred in circumference" and it contained fourteen out of the sixteen Mahājanapadas (Kāsī, Kosala, Anga, Magadha, Vajji, Mallā, Cetiya, Vamsā, Kuru, Pañcāla, Macchā, Sūrasena, Assaka, Avantī). This land of the Middle country was ruled by several great dynasties in ancient and medieval times.

Upon the arrival of Islamic rulers from the Mid East, they also called the plains of "undulating former marshland" of the Middle Country as ´Terai´, a word derived from Persian (तराई / ترائی ´wetland´ from تر ´wet´ ), meaning "moist land" (Encyclopedia Britannica). The British missionaries and the East India Company who came after Mughals also refer this region of Madhyadesh with this name or its variants. However they also continued to use Madhyades as well, for example, see Martin (1838), Elliot (1849), Muir (1873). At the later stage of British Raj, the northern part of Madhyadesh was ruled by Sen and other kingdoms as suzerainty states and paid taxes to Nawabs and the East India Company.

With the state expansion initiated by Gurkha ruler Prithvi Narayan Shah in the late 18th century, Gurkhas got hold of many parts of the Madhesh (Madhyadesh) and took many from Nawabs and the East India Company by paying tax or through treaties. The part of Madhesh present today in Nepal is a result of memorandum of 1816 and treaty of 1860 with the East India Company. Through the memorandum of 8 December 1816, the Company government handed the region between west of Koshi and east to Rapti river to Nepal instead of paying two hundred thousands rupees per year as agreed previously on Gurkhas´ request for supporting living cost of their employees. The region west of Rapti and east of Mahakali came through the treaty of 1960 as a reward to Gurkhas for their support to the East India Company for suppressing Sepoy Mutiny of 1857 to 1859 and is also called Naya Muluk (New Region).

With this annexation, the annexed region continued to be called ´Madhesh´. For example, a letter written by King Prithvi Narayan Shah to Bhagavanta Nath mentions, "…The boundaries have been extended to the Kankai River in the Madhesh and the Hasabharyakhola and the Tamor River in the hills." Similarly, in the royal order issued by Prithivi Narayan Shah on 23 September 1761 to Jaisis all over the kingdom says: "In Nepal too, all castes own Birta lands: in the Madhesh region, the Bhot region, Jumla, Kumaun and Doti too, all castes own Birta lands."

On the annexed land of Madhesh, Gurkhas continued to levy tax and started "land management" and administration by establishing administrative units like "Madhesh Bandobast Adda" (Madhesh Administration Office), "Madhesh Pahila Phat" (Madhesh Audit Department) and "Madhesh Report Niksari" throughout the Madhesh, from east to the west.

Not only in the administrative and historical documents, but even all literatures of Nepal show that writers and poets preferred to use the term Madhesh for this region. Even academic text books of Nepal from primary schools to colleges, and scholarly writings mentioned three divisions of Nepal as: Hyund-des (Bhot/Himal), Pahad-des (Parvat/Pahad) and Madhes/Mades (Terai).

Recently certain parties, for example federal maps proposed by Maoists, are categorising only Eastern Tarai region as Madhesh and calling western Tarai as Tharuwan/Tharuhat (to appease some groups). However this categorisation is baseless. It is well known and recorded fact that all the plain part of Nepal from east to west has been called and administered as Madhesh and all historical documents show this fact. For example, Muluki Ain (Civil Codes), different laws and regulations including Birta Confiscation Act, royal orders and other administrative and historical
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Posted by lakshyabihin

Historians agree that ´Madhesh´ is a morphological derivative of Madhyadesh (Sanskrit for `the Middle Country´) or Majjhimadesh (Pali for ´the Middle Country´) and means the same — the Middle Country.
The region of Madhyadesh has been well defined in ancient texts. For example, Manusmirti (circa 1500 BC, 2/21) defines Madhyadesh as the land between Himvat (Himalaya) and Vindhya Mountains and to the east of the river Vinasana (invisible Saraswati) and to the west of Prayag.

Around 500 BC, at the time of Buddha, the Buddhist texts calls this ´Middle Country´ Majjhimadesh in Pali language and defines the region in canonical texts Vinaya Pitaka as extended "in the east to the town of Kajangala, beyond which was Mahāsāla; on the south-east to the river Salalavatī; on the south west to the town of Satakannika; on the west to the Brahmin village of Thūna; on the north to the Usiraddhaja Mountain." At the time of Buddha, the eastern limit of the Middle Country had extended nearly 400 miles eastward of Prayaga which was its eastern most point in the Manu's time (Bhandarkar, 1918). According to Pali canon, the Majjhimadesh was "three hundred yojanas in length, two hundred and fifty in breadth, and nine hundred in circumference" and it contained fourteen out of the sixteen Mahājanapadas (Kāsī, Kosala, Anga, Magadha, Vajji, Mallā, Cetiya, Vamsā, Kuru, Pañcāla, Macchā, Sūrasena, Assaka, Avantī). This land of the Middle country was ruled by several great dynasties in ancient and medieval times.

Upon the arrival of Islamic rulers from the Mid East, they also called the plains of "undulating former marshland" of the Middle Country as ´Terai´, a word derived from Persian (तराई / ترائی ´wetland´ from تر ´wet´ ), meaning "moist land" (Encyclopedia Britannica). The British missionaries and the East India Company who came after Mughals also refer this region of Madhyadesh with this name or its variants. However they also continued to use Madhyades as well, for example, see Martin (1838), Elliot (1849), Muir (1873). At the later stage of British Raj, the northern part of Madhyadesh was ruled by Sen and other kingdoms as suzerainty states and paid taxes to Nawabs and the East India Company.

With the state expansion initiated by Gurkha ruler Prithvi Narayan Shah in the late 18th century, Gurkhas got hold of many parts of the Madhesh (Madhyadesh) and took many from Nawabs and the East India Company by paying tax or through treaties. The part of Madhesh present today in Nepal is a result of memorandum of 1816 and treaty of 1860 with the East India Company. Through the memorandum of 8 December 1816, the Company government handed the region between west of Koshi and east to Rapti river to Nepal instead of paying two hundred thousands rupees per year as agreed previously on Gurkhas´ request for supporting living cost of their employees. The region west of Rapti and east of Mahakali came through the treaty of 1960 as a reward to Gurkhas for their support to the East India Company for suppressing Sepoy Mutiny of 1857 to 1859 and is also called Naya Muluk (New Region).

With this annexation, the annexed region continued to be called ´Madhesh´. For example, a letter written by King Prithvi Narayan Shah to Bhagavanta Nath mentions, "…The boundaries have been extended to the Kankai River in the Madhesh and the Hasabharyakhola and the Tamor River in the hills." Similarly, in the royal order issued by Prithivi Narayan Shah on 23 September 1761 to Jaisis all over the kingdom says: "In Nepal too, all castes own Birta lands: in the Madhesh region, the Bhot region, Jumla, Kumaun and Doti too, all castes own Birta lands."

On the annexed land of Madhesh, Gurkhas continued to levy tax and started "land management" and administration by establishing administrative units like "Madhesh Bandobast Adda" (Madhesh Administration Office), "Madhesh Pahila Phat" (Madhesh Audit Department) and "Madhesh Report Niksari" throughout the Madhesh, from east to the west.

Not only in the administrative and historical documents, but even all literatures of Nepal show that writers and poets preferred to use the term Madhesh for this region. Even academic text books of Nepal from primary schools to colleges, and scholarly writings mentioned three divisions of Nepal as: Hyund-des (Bhot/Himal), Pahad-des (Parvat/Pahad) and Madhes/Mades (Terai).

Recently certain parties, for example federal maps proposed by Maoists, are categorising only Eastern Tarai region as Madhesh and calling western Tarai as Tharuwan/Tharuhat (to appease some groups). However this categorisation is baseless. It is well known and recorded fact that all the plain part of Nepal from east to west has been called and administered as Madhesh and all historical documents show this fact. For example, Muluki Ain (Civil Codes), different laws and regulations including Birta Confiscation Act, royal orders and other administrative and historical documents show this fact. For example, Muluki Ain (Civil Codes), different laws and regulations including Birta Confiscation Act, royal orders and other administrative and historical documents prove that whole Tarai (plain) region of Nepal was administered as Madhesh. Moreover, the administrative units for Madhesh like Madhesh Bandobast Adda (Madhesh Administration Office), Madhesh Pahila Phant (Madhesh Audit Department), Madhesh Report Niksari were opened and operating in the whole region from the east to the west of Nepal. Not only up to the Mahakali river in the west, but the plain region beyond that, as far as up to Kumaon and Garhwal, was also called Madhesh and ruled as such, as historical documents show. For example, the royal order issued in June 1805 says: "… Because Ranabir has behaved in an improper way, we hereby appoint you three brothers [Dhaukal Khatri, Surabir Khatri, and Ranabir Khatri] to replace him as Subbas for one-third of the territories of Garh in the Madhesh, the hills, and the Bhot." This shows that the whole Terai region, from the east to the west, has always been in Madhesh.

Therefore, whether it´s ancient, medieval or modern times, the whole Terai (plain) region belongs to Madhesh.